小暑是二十四节气中的第十一个节气，也是干支历午月的结束以及未月的起始。按照公历计算，在每年7月7日或8日前后、太阳到达*经°时即为小暑，此时的天气已经十分炎热，但尚未到达一年之中最热的时候。
暑，热也，小暑即为小热，盛夏已经来临，天气开始炎热，却还没到最热。“斗指辛为小暑，斯时天气已热，尚未达于极点，故名也”。小暑正值初伏前后，空气湿度逐渐加大，天气由干热转为闷热。“桑拿模式”即将开启，你准备好了吗?
小暑并不是一年之中最热的时候，所以即便此时的暑气已经非常重，也还是可以谦虚地在前头添一个“小”字，以示酷热程度尚未达到极致。俗语云：“小暑过，一日热三分。”
《月令七十二候集解》：暑，热也。就热之中，分为大小：月初为小，月中为大。今则热气犹小也。
《月令采奇·卷之二》：“小暑者，就六月望前，热犹未甚者言也。太阳尚在未，躔鹑首之次，表影长二尺五寸九分。”这段话介绍了小暑时间、日月方位等度数信息。
小暑度数信：以六月节为周期律中的空间之度和时间之数，以土德能量之气依时而至为信。
暑，热也。——《说文》。
一寒一暑。——《易经·系辞》
寒暑燥湿风火。——《素问·天玄纪大论》
冬日则寒冻，夏日则暑伤。——《韩非子》
此时，太阳运行至*道度(处在巨蟹座)
天干丁（阴火）
对应《易经》遁卦
《易经》十二消息卦中的遁卦（天山遁）
代表农历六月的两个节气小暑、大暑。
遁卦，是山在天下隐藏的象。
古人言：应夏藏，闭门谢客。
在夏至开始纯阳下生出的一阴到此卦已经转变为二阴，所以，小暑节气，最忌寒凉，空调、冷饮需要适可而止，防止寒凉入侵，雪上加霜，导致秋季肺病，如咳嗽、哮喘多发。
小暑虽不是一年中最炎热的季节，但随着7月16日入伏（进入三伏天），高温、高热、高湿的天气将频繁出现。
小暑紧接着就是一年中最热的季节大暑，民间有“小暑大暑，上蒸下煮”之说。
小暑三候中国古代将小暑的十五天分为三候：一候温风至，二候蟋蟀居宇，三候鹰始鸷。
1一候温风至遯卦，初六。《周易·遯卦》爻辞：“遯尾，厉。勿用有攸往。”《象》曰：“遯尾之厉，不往何灾也?”《象说卦气七十二候图》：“山泽通气，艮故为风。初爻动，艮变为离，离热故曰温。”《月令七十二候集解》：“温风至。至，极也，温热之风至此而极矣。”
温风，是八风中分类子系统中的一种，生于明庶风以后，止于景风的展开中，春温夏热的能量蕴藏于其中。
“温，暖也。南方火旺，温热之风至此而极矣。”小暑之时，因气温飙升，连瞬息流动的风都变得不再轻快，转而带着一股子湿黏淤塞的气息。风拂过脸颊时，带给人的再也不是清凉之感，而像是一台大功率烘干机正迎面对着自己狂吹，热得令人仿佛无处可逃。
2二候蟋蟀居宇遯卦，六二。《周易·遯卦》爻辞：“执之用*牛之革，莫之胜说。”《象》曰：“执用*牛，固志也。”《象说卦气七十二候图》：“二爻动，艮变为巽。巽为蟋蟀。本卦艮为居，为壁。”
《月令七十二候集解》：“蟋（音悉）蟀（音率）居壁。一名蛬（音拱），一名蜻蛚，即今之促织也。《礼记注》曰：生土中。此时羽翼稍成，居穴之壁，至七月则远飞而在野矣。盖肃杀之气初生则在穴，感之深则在野而鬬。”
“蟋蟀似蝗而小，黑色有光，如漆，有角趐，即今之促织，生于土中。《说文》：居，处也，壁垣也。”
蟋蟀若虫生活在地表，小暑时其羽翼未成，故不能远飞，只能居住在土穴之中。另有《豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”是说在小暑时由于天气炎热，蟋蟀离开了田野，安家到人类庭院的墙角下，以避暑热。
3三候鹰始鸷遯卦，九三。《周易·遯卦》爻辞：“系遯，有疾，厉。畜臣妾，吉。”《象》曰：“系遯，厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。”《象说卦气七十二候图》：“艮为鹰。艮为手，故曰鸷。”《月令七十二候集解》：“鹰始击（《礼记》作鹰乃学习）。击，搏击也。应氏曰：杀气未肃，鸷猛之鸟始习于击，迎杀气也。”
“鹰，鸷鸟，挚，犹搏也、击也。季夏之月，二阴既起，鹰感阴气而有杀心，故能搏攫他禽，所谓挚也。”
小暑前后，小鹰开始学会飞翔和捕猎。古人说小暑之时阴气起，鹰感觉到阴气而萌生杀心，开始学习捕猎的技巧。鹰能翱翔于千米之上的高空并精准地发现地面上的猎物，是十足的空中霸主，故《大雅·大明》中以“时维鹰扬”将姜子牙比为展翅的雄鹰，来称赞其奋发勇猛。
暑小暑节气民间习俗1食新丨“吃新”乃“吃辛”民间有小暑“食新”习俗，即在小暑过后尝新米。“吃新”乃“吃辛”，是小暑节后第一个辛日。
2封斋丨据传误食招灾湘西苗族的封斋日在每年小暑前的辰日到小暑后的巳日。这段时期，禁食鸡、鸭、鱼、鳖、蟹等物，据说误食了要招灾祸。
3吃暑羊丨彭城伏羊一碗汤，不用神医开药方徐州人入伏吃羊肉，称为吃伏羊这种习俗可上溯到尧舜时期，在民间有彭城伏羊一碗汤，不用神医开药方之说法。
4舐牛丨舐牛喝了不淌汗山东临沂地区有给牛改善饮食的习俗。伏日煮麦仁汤给牛喝，据说牛喝了身子壮，干活，不淌汗民谣：春牛鞭，舐牛汉(公牛)，麦仁汤，舐牛饭，舐牛喝了不淌汗，熬到六月再一遍。
5晒伏丨去潮去湿农历六月六，小暑前后，传说是龙宫晒龙袍的日子。此时气温高，日照长，家家户户都选择这一天晒伏。把存放在柜子里的衣服晾到外面接受阳光暴晒，以去潮去湿，防霉防蛀。
6吃伏面丨头伏饺子二伏面入伏之时，刚好是我国小麦生产区麦收不足一个月的时候，家家麦满仓，而到了伏天人们精神委顿，食欲不佳，饺子却是传统食品中开胃解馋的佳品，所以人们用新磨的面粉包饺子，或者吃顿新白面做的面条，就有了“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”的说法。我们老家山东还有“六月六包包子”的习俗。
暑道家小暑导引养生法陈希夷二十四气导引坐功图势——小暑
1小暑六月节坐功图运：主少阳三气。
时：配手太阴肺湿土。
坐功：每日丑、寅时，两手踞地，屈压一足，直伸一足，用力掣三五度，叩齿，吐纳，咽液。
即，每天1～5时期间，两手于背后撑地，十指尖朝后，胳膊伸直，左腿向前伸直，脚跟着地，右腿折叠使大腿压住小腿，目视在脚尖，并使身体重心向后移，然后向前移。如此两脚交换，动作相同，各做十五次。最后做叩齿、咽津、吐纳而收功。
主治：腿膝腰髀风湿，肺胀满、嗌干、喘咳、缺盆中痛、善嚏、脐右小腹胀引腹痛、手挛急、身体重、半身不遂、偏风、健忘、哮喘、脱肛、腕无力。喜怒不常。
2《灵剑子》导引法端身正坐，舒手指，直上反拘。三举，前屈，前后同行。至六月半后用之。去腰脊脚膝痹风，散膀胱邪热。
首先用平安诀端坐，然后用龙爪、虎爪的变换活动手指，之后十指相扣，翻转手腕，掌心向上翻举，抬升三次；然后，充分前倾弯腰，双臂在身后同样向上推三次；最后再左右扭一扭身体。这是一种适用于季夏的养生方法，可以帮助我们排除经络里面的邪风、邪热等等。
3脾臟导引养生法1、可大坐，伸一脚，以两手向前反掣三五度。手推出去以后，左手手掌反向向外运动，让大拇指鱼际肌能够朝天，掌根用力，掣三五次。
2、又跪坐，以两手据地回视，用力做虎视，各三五度。就像一只老虎蹲踞在那里一样，头左右探一探。想象自己是一只老虎在虎视天下，能去脾臟积聚的风邪*气，而且又能消食。
暑小暑治事养生宜忌1治事养生之宜《便民图纂》：“六月六日，用井花水，以白盐淘于水中作卤，新锅仍煎作白盐，以此盐擦牙毕，以水吐手心内洗眼，虽老犹能灯下读书。”
《灵宝经》：“六月六日，宜修清暑斋。”
《云笈七签》曰：“六月六日，沐浴斋戒，绝其营俗。”
《关西旧俗志》曰：“六月六日，取水收起，净瓮盛之，一年不臭。用以做醋酱腌物，一年不坏。”
2治事养生之忌《杨公忌》曰：“初三日不宜问疾。”
《仙志戒》：“六月六日，忌取土开掘。”
暑小暑节气养生指南7月6日小暑节气，是一年的中轴。中轴（脾胃）转动，四维（肝心肺肾）有序。《*帝内经》说这个月是“溽暑至，大雨时行，寒热互至”。调养的关键在脾胃。
小暑时节，暑热逼人容易烦躁伤心，易伤心血。应该保持心静。可闭目养神以养心。天气炎热对人体的影响非常大，需做好防暑降温。
小暑是人体阳气最旺盛的时候，“春夏养阳”。所以人们在工作劳动之时，要注意劳逸结合，保护人体的阳气。
同时，小暑正是民间繁忙的时候，炎热的气候，由于出汗多，消耗大，再加之劳累，人们更不能忽略对身体的养护。
《易经》64卦中有记载，小暑卦象为“遁”。遁是退避、隐居的意思，正如古人言：应夏藏，闭门谢客。
“热在三伏”，此时正是进入伏天的开始。“伏”即伏藏的意思，所以人们应当少外出以避暑气。民间度过伏天的办法，就是吃清凉消暑的食品，使身体多出汗，排出体内的各种*素。
有多少人是这样的认知：感觉入伏后太阳*照，阳气最盛！“不缺阳气？应该补阴？”错了！应该！养阳！一年中养阳气最好的时刻，切勿耽搁。
小暑是人体阳气最旺盛的时候，“春夏养阳”。所以人们在工作劳动之时，要注意劳逸结合，保护人体的阳气。
此时：“要借“天时”排出体内寒气！养阳气！”真正的寒来自于内在，因生活不规律、熬夜、饮食不注意、喝冷饮、吃冰激凌、长期吹空调等，会有损体内阳气，阳虚则寒，寒则淤，导致机体对各种*素的代谢减低都堆积在体内，形成肥胖。你觉得你胖了，可能只是单纯的因为你体内：阳虚则寒！
1小暑用一个字形容“湿！”暑湿重，小暑意指天气开始炎热，是进入长夏的第一个节气。长夏在五脏属脾，小暑前后，我国大部分地区进入雷暴最多的季节，最大的特点是湿气太重，脾最怕湿邪来犯，受“湿邪”的侵袭容易出现周身乏力、脾胃不和、恶心出汗、手足水肿、大便稀溏等症状。所以显然“湿”是形容小暑节气频率最多的词。
2防寒护阳小暑时节天气炎热、降雨增多，人体阳气在外，脾胃相对空虚，易出现上热下寒、外热内寒的状况。《灵枢·百病始生》曰：“喜怒不节则伤脏。”道医养生主张一个“平”字。所以小暑养生宜温补去寒、阴补降热。
都说“春夏养阳”，很多人不明白，夏季是一年中阳气最为旺盛的时节，为何还要养阳呢？
夏季，人体的毛孔都张开了，容易让阳气发散。同时，大量的出汗，如果没有及时补充水分，很容易伤津耗阳气。
建议：调节好体温和室温间的差别，房间内外温差不宜过大。室温保持在27℃最佳。如果长时间在空调房里，要注意关节的保暖，并且随时通风，切忌因贪凉而引发各种疾病。
3五味清淡《遵生八笺》曰：“是月肾脏气微，脾脏独旺，宜减肥浓之物，益固筋骨。”质地肥厚、味道浓烈的食物，往往失去食物的真味。
小暑过后不久就会入伏，伏天湿热，人易感到头晕脑胀，并且易抑郁、倦怠、胸闷、胃口不好。小暑时节，多雨、高温，更使得本来就在夏季属于高发症的消化道疾病更加多发频发。
建议：这一时节，一定要注意饮食卫生，而且饮食要节制，不可贪食、过量;以清淡，富有营养为宜，多食用具有消热利湿作用的食物，比如绿豆粥、荷叶粥、红豆薏米粥等；可适当饮决明子茶、大麦茶、菊花茶、苦丁茶等；尽量少吃辛辣和油炸食品。
小暑时节，饮食宜五味清淡，可使人神爽气清、肠胃舒畅。食材也适宜选用当时当地的食物，最得天地中和之气。
4小暑养生以“心静”为宜小暑时节，天气炎热，人们容易烦躁不安，爱犯困，少精神。情绪的波动，会造成血压易上升，心脏负担重，心绞痛、心肌梗塞等疾病容易发作。中风在夏天的发病率也相当高。此外，情绪波动过大还会导致肠胃功能紊乱，呼吸系统疾病复发，如哮喘、支气管炎等。
建议：对应这一时节的特点，在养生健康方面，应根据季节与五脏的对应关系，养护好心脏。道医认为，平心静气，可以舒缓紧张的情绪，使心情舒畅、气血和缓;既有助于心脏机能的旺盛，也符合“春夏养阳”的原则。所以，夏季养生以“心静”为宜，心静自然凉。
5小暑养生宜健脾小暑意指天气开始炎热，是进入长夏的第一个节气。长夏在五脏属脾，最大的特点是湿气太重，脾最怕湿邪来犯，受“湿邪”的侵袭容易出现周身乏力、脾胃不和、恶心出汗、手足水肿等症状。
上午9点至11点是巳时，这个时候是脾经当令，此时脾最活跃。脾是主运化的，早上吃的食物在这个时候开始运化。此时多喝水，让脾脏处于最活跃的程度，将食物精华摄取。“脾开窍于口，其华在唇”，脾功能好的人，嘴唇是红润的。面色的健康与脾紧密相关，如青春痘多因脾湿热盛所致，*褐斑多因肝郁脾虚所致，面*无光泽是脾虚气血不能上行的表现。
6冬不坐石，夏不坐木小暑节气气温高、湿度大，久置露天的木料，如小区或公园里的木椅木凳，经过露打雨淋，含水分较多，表面看上去是干的，可是经太阳一晒，温度升高，便会向外散发潮气。
如果人在上面坐久了，可能诱发痔疮、风湿和关节炎等病，因此小暑节气时不宜在木质凳椅上久坐。
7起居养生，少动多静从道医理论方面讲，小暑时人体阳气旺盛，阳气具有护卫体表、抵御外邪的功能。只有保护好自身的阳气，人体才得以健康无恙。小暑时气候炎热，人体能量消耗较大，此时宜遵循“少动多静”的养生原则，以免阳气外泄太过。
每天作息应有规律，除了要保证充足的睡眠外，也要注意劳逸结合，运动时一定要掌握好强度，避免强度过大。
暑天至，伏天接踵而来，
烈日如火洒遍天地，
柳上蝉鸣燥，池中蛙鼓噪。
连风都开始灼烧的日子，
一场雨也难解闷热。
此时，
一棵遮荫的树，一把引风的蒲扇，
一支悠扬的曲，一杯冰凉的酸梅汤，
都是一段美好的时光。
暑天至，寻一处清凉，得一份心静。
可隐于庭院，
池水泛波，鱼戏动荷。
窗下风，纱帘动，羽扇摇，心悠然。
可隐于山林，
高山流水，林海清风。
观云涌，听风吟，临水行，心有禅。
可隐于诗书之中，
执一书卷，捧一凉茶，
诗中景，书中情，身未动，心已远。
暑天至，难免心气烦躁，觉得诸事烦闷，
古人说的心静自然凉，并非无道理。
心境平和了，淡然处之，
对待万物也变得淡定自如。
盛夏不仅炎热，还有很多美好。
满眼的绿树浓荫，
荷花婷婷玉立，茉莉花香沁人。
还有那些夏日才有的乐趣，
池中摸鱼虾，雨里淋个透。
此时情绪此时天，
更应懂得如何控制自己的心境。
愿你心中有美景，心中有清净，
好似凡间无事小神仙。
据《尚书?吕刑》记载，周穆王在叙述刑法的起源时说：“蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑，并制，罔差有辞。民兴，胥渐泯泯棼棼……”这段话的意思是：蚩尤一开始作乱就祸害到了百姓，他的种种行为不仅没有对那些贪婪得像鹞鹰一样的人的嚣张气焰构成预防和打击的效果，反而使他们装出一番虔诚的奉上峰命令架势，更加疯狂的去掠夺人民的财物。所以，九黎族人不听从蚩尤的命令。在这种情形下，蚩尤制定种种严酷的刑罚来威逼九黎族人服从，并美其名曰“这就是法令。”于是，削鼻子、割耳朵、破坏人的生殖器、在人面上刺字等各种严酷的刑罚就开始滥加施行并成为制度了。从此以后，那些贪婪之徒杀人掠夺都有了华美的托词，他们说他们这样做是依法行事。这样，九黎族人才跟着他乱哄哄的干起坏事来。这一段记载给了后世读者一个印象：蚩尤是九黎族的暴君，太平盛世时期倡令作乱的凶顽之徒。如果你有兴趣再读一读其它史籍的话，或者如果你有兴趣还去读一读像《龙鱼河图》、《遁山开甲》等五行、谶纬或者志怪类如《述异记》等古代典籍的话，你会发现蚩尤的形象几乎被定格了：暴君、乱贼、贪婪凶顽之徒，一句话，这是一个绝对的反面形象。也许与“暴君、乱贼、贪婪凶顽”有关吧，在上述典籍中，蚩尤的形象又是那么怪异：“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”。不仅如此，就连“蚩尤”这个名号也是怪怪的：《广雅释诂》：“蚩，乱也。”《方言》：“蚩，悖也。”又说尤，同由尤，是人肚子里一种虫；“蚩”、“尤”合起来意思就是一种行为悖乱的虫子，这自然是人们一句字义望“字”生义的结果。如果说《龙鱼河图》、《遁山开甲》、《述异记》等典籍是因其本身怪异而有意塑造蚩尤这样的怪异形象的话，人们望字生义而诠释蚩尤名号的意义则有明显的歧视、贬损、嘲讽等负面意义。那么，人们为什么要这样做呢？
这里要说一段重复的话。我在《从史籍中看炎帝和*帝》中说过这样一段话：“司马迁采信《大戴礼记?五帝德》、《大戴礼记?帝系》的记载和观点，以*帝为五帝之首，实际上就是以*帝为尊，也就是以*帝为正统，自然，举凡与*帝所言所行所思相悖的就是非正统的，也就是非正义的了。用春秋笔法来记载和叙述非正统、非正义人物的历史，自然就要将炎帝对子氏族部落的征伐活动斥之为‘侵凌’了。”《大戴礼?用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义，不顾劂亲，以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”这是一种很有代表性的意见，由此推而广之，蚩尤与*帝有过敌对行为，而且，很有可能，终蚩尤一生，他与*帝只有敌对，没有合作。所以，人们在评述蚩尤的种种行为及由此而来的功过是非时，也受这种意见支配，并且，较之于评述*帝的其他曾经有过敌对关系的对象，其批评、贬斥的主观态度又更为显著。司马迁是这样，其他古代史学家也是这样。
《史记?五帝本纪》说：“蚩尤作乱，不用帝命，于是*帝乃征师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤。”这一段话暗合了蚩尤是暴君、乱贼、贪婪凶顽之徒的形象，也似乎印证了《尚书?吕刑》的记载。但是，它给人留下的悬念实在太多了。
《史记?五帝本纪》在记载*帝为建立统一的国家雏形所进行的一系列战伐活动，重点记叙三场战争：降服炎帝氏族部落的阪泉之战，平服蚩尤的涿鹿之战，安定北方的北逐荤粥之战。人们不禁要问：司司马迁为什们要单单叙述这三场战争呢？
阪泉之战促成了*帝、炎帝氏族部落联盟的产生，奠定了一个统一的国家和民族雏形的基础，为人类社会迎来了文明的曙光，它的意义深远，值得一记；炎*氏族部落联盟剑指北方少数民族，发动北逐荤粥的战争，在安定北方的同时，彰显了新兴氏族部落联盟在*事、*治、经济等方面的综合实力及影响，在坚决打击敌对势力之余，震慑了其它潜在的敌对和分离势力，其*治意义胜过*事意义，是炎*氏族部落联盟共同维护和巩固统一民族和国家雏形而进行的一场宣传战，意义非凡，也值得一记。那么，涿鹿之战为什么也值得一记呢？我们不妨先在史籍之外的典籍中来搜寻有关线索：
《山海经?大荒北经》说：“蚩尤作兵伐*帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。*帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。”《龙鱼河图》说在涿鹿之战的初期，*帝“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授*帝兵信神符”，在天神的帮助下才制服蚩尤。《*帝玄女战法》说：在涿鹿之战中，“*帝与蚩尤九战九不胜。”最后在仙女的帮助下才战败蚩尤。《玄女兵法》则说：“*帝攻蚩尤，三年城不下。”注意，这里说“九战九不胜”、“三年城不下”，以至于或交战双方都比拼神力，或*帝一方的神灵暗中相助，这才取得胜利，无非是说蚩尤是很强大的对手，其战斗力不亚于*帝，甚至比*帝还要高强，因此，仗打得惨烈，赢得艰难。这是涿鹿之战值得一记的原因之一。
史籍《逸周书?尝麦解》有这样一段记载：“昔天之初，诞作二后，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少皞，以临四方，司＿＿（缺两个字）上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于*帝，执蚩尤，杀之于中翼。以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。”这段话的意思是从前，天下还没有安定的时候，上天降生了炎帝、*帝两个圣人，他们降生之后，才开始定制的制度、建立章典，并按制度、章典治理天下。在这个过程中，*帝授命炎帝分派两个官员去管理地方事宜，炎帝就让蚩尤去少昊氏的故地山东任职。可是，蚩尤却在那里兴兵作乱，驱逐炎帝，炎帝大败而逃，蚩尤一路紧追，一直追到涿鹿，并进行了更为激烈的交战。炎帝非常害怕，只好先*帝求援，*帝就出兵与蚩尤作战，最后，将蚩尤战败，并把战败的蚩尤杀死在冀州一个叫“绝辔之野”的地方。
这段记载可以补充司马迁上述记载的缺漏，它交代了涿鹿之战发生的原因和大致经过：蚩尤氏族部落归属了炎*氏族部落联盟，在职务上，蚩尤是炎帝的直接下属；当炎帝奉命委派两个官员去管理地方事宜时，炎帝作出了让蚩尤一同去山东赴任的安排，而炎帝自己也在山东一带，这说明炎帝和蚩尤除职务上的上下级关系之外，可能还有其它特殊的关系，这为蚩尤到山东以后，积蓄力量，整*备武，最后，举兵驱除炎帝创造了机会；蚩尤举兵驱逐炎帝，并把炎帝打得大败，这说明蚩尤拥有一个强大而又有实力的集体，即氏族部落，而蚩尤则是这个氏族部落的首领；*帝让炎帝派蚩尤去山东赴任，也就是让蚩尤氏族部落迁徙到山东去，对于蚩尤氏族部落来说，这是被迫背井离乡，这应该是导致蚩尤举兵逐炎帝的主要原因；涿鹿之战分两个阶段，前一个阶段是蚩尤逐炎帝，后一个阶段是炎帝联合*帝共同战胜蚩尤，在形式上是氏族部落联盟平定子氏族部落的叛乱，属于平定内乱的战争。
涿鹿之战是一场平定内乱的战争，它的发生时期很特殊，因此，意义非同一般：涿鹿之战发生在炎*氏族部落联盟建立之初，也就是一个统一的国家和民族雏形形成初期，平定这样的叛乱直接关系到了这个统一的国家和民族雏形的存亡和发展。这是涿鹿之战值得一记的主要原因。
《逸周书?尝麦解》的记载也许是可信的，所以，后世有不少史学家采用了这段记载。其中最值得我们